“갔댔다”“갔드랬다”는 서울 말의 사투리 서울이 좋다지만 사투리도 좋으랴 언행은 언제나 삼가 가려할 줄 알레라 “왔댔다”“왔드랬다”는 서울말의 사투리 서울이 좋다지만 배워 안될 그런 말 언행은 어디서니 가려할 줄 알레라 “갔댔다”“갔드랬다” 갔었다가 바른 말 “왔댔다”“왔드랬다” 왔었다가 옳은 말 좋게 본 사람도 간혹 실수 실언 있네라 시인은 한국문인협회 회원 국제 펜크럽한국본부회원, 한국아동문학회 부회장 한국동요음악협회 회원, 내혜홀아동문학회장 한국시조시인협회 자문위원, 한국기독교지도자협회 회원 고문으로 활동하고 있다.
바람이 항상 불어 파도가 일어나고 하얗게 밀려오고 부딪쳐 부서짐이 끝없이 계속되는 것 바다만의 참모습 바람은 살아있는 바다의 감정으로 파도는 살아있는 바다의 모습으로 오늘도 찾는 사람들 깨달으라 하는 것 시인은 ‘크리스천문학’으로 등단했으며 한국문인협회 회원으로 활동하고 있다. 시집으로 ‘나팔꼴 당신’ 외 다수가 있다. 현재 목산문학회 회장이며 부평중앙교회를 담임하고 있다.
할머니와 어린 손자가 텃밭에 나가 햇살을 고르며 식탁에 오를 채소들을 심나 봅니다 어린 손자는 손가락으로 흙에 작은 구멍을 뚫고 콩을 한 알 심습니다 두 눈을 찔금 감고는 “하나님 콩 잘 자라게 해 주세요” 할머니는 손자가 텃밭을 놀이터 삼아 한 나절을 놀도록 갈아엎어 고랑을 내고 거름을 주고 기다리다 졸던 씨앗들이 깨어날 무렵 정성스레 텃밭에 줄지어 옮겨주고는 물을 뿌리십니다 "이제 하나님께 맡기니 그저 감사합니다" 시인은 목산문학회 회원으로 현재 선한교회를 섬기고 있다.
무궁화 곱게 피는 삼천리금수강산 아름다운 한반도 동방의 예의지국 흰옷을 즐겨 입는 숭고한 민족 이웃사촌으로 평화로이 사는 나라 을사늑약으로 점령당한 한반도는 먹구름에 뒤 덥여 한 숨 짓 는다 개다 짝에 짓밟힌 짚신의 자존심 갓끈 고쳐 매고 허리띠 졸라맸다 수탈과 억압으로 피폐해진 반도 한민족의 가슴엔 피멍들었고 말과 글이 있어도 쓰지 못하고 성과 이름이 있어도 부르지 못했다 신사참배 창씨개명 강요하며 민족혼을 뺏으려는 치졸함이여 강제징용으로 노동을 착취하고 위안부동원으로 인권을 유린했다 끓어오르는 분노 주체할 길 없어 부르짖는 한 맺힌 기도소리 민족위해 목숨 던진 애국지사들 자주독립위해 분연히 일어섰노라 삼천리 방방곳곳 만세소리 진동하고 하나님이 보우하사 우리나라만세 천황은 항복하고 일본은 물러가고 삼십육 년의 굴욕에서 해방되었다 숨 막히는 역사의 소용돌이 속에 세계 속의 한국으로 웅비하는데 광복73주년 아 ! 대한민국이여 ! 다시 무릎을 꿇고 깃발을 높이 들자 개다 짝 = 일본인들의 나무로 만든 샌들 시인은 상록수 문학으로 등단 상록수문학회, 목산 문학회 회원, 새울산교회를 담임으로 섬기고 있다.
마음과 마음을 이어주며 마음을 움직이는 메시지는 빈틈이 없는 논리가 아니라 비어 있는 공간이다 우리의 사고를 구속하는 것이 아니라 더욱 자유롭게 하는 것이리라 엄격히 구분 짓는 저울이 아니라 경계를 넘나드는 매력 있는 글이리라 말하는 쪽은 입이 아니라 잘 듣는 귀가 아닐까 깨알 같은 글씨들을 일구어내려 책 속에 맺힌 작은 땀방울들은 학문에 정진한 열정이리라 말씀이 머리를 높게 하는 것이 아니라 결국 말씀은 마음을 낮게 하는 법 지식 중에는 습기가 있는 지식이 있고 메마른 지식이 있다 메마른 지식은 머리에서 나오고 습기가 있는 지식은 가슴에서 나온다 메마른 지식이 가시 되어 얼마나 많은 이들을 아프게 했을까 눈물과 땀이 베인 지식은 많은 이들을 이롭게 했을까 살리는 것은 습기 있는 생명의 말씀이네 시인은 ‘아동문학’으로 등단했으며 현재 소망교회를 담임하고 있다.
생각으로써 생각 많음보다 말로써 말 많음보다 “당신과 있을 때의 내가 가장 좋습니다”라는 가슴을 드릴 때는 언제쯤일까 시인은 계간 '해동문학'에 2008년 시로 등단했으며 제31회 전국시조백일장에서 차상을 수상했다. 현재 예람교회를 담임하고 있다.
성경에 나오는 선지자들 대부분 언어유희에 능했다 하나님의 말씀으로 천지를 창조하셨기에 하나님의 일군들이 언어유희에 능한 것은 기정사실이다 하지만 말 잘하던 베드로는 짧은 편지 두 편 남기고 말에 졸한 바울은 여러 편의 편지를 남겼다 언어유희에 능한 예레미야서는 해석이 힘들고 말에 기교를 넣지 않은 마가복음서는 해석하지 않아도 읽을 수 있다 복음은 언어유희가 필요 없다 무화과처럼 통째로 먹어도 맛있는 게 복음이다 언어유희하지 않고 복음만을 말하는 성경 외에 어떤 해석도 필요 없는 그런 설교자로 살고 싶다 시인은 ‘한맥문학’으로 등단했으며 현재 자유교회를 담임하고 있다.
그날 밤 그가 왕으로 제자들과 친교를 나누고 다음날 아침 예루살렘 성으로 들어가시며 열매를 찾으셨다 어둔 밤 지나고 봄기운 아래 그가 시장기를 느꼈다 잎이 무성해지기 전에 열매가 맺힌다는 팔레스타인 봄은 이제 막 생명력을 불어 넣어 푸른 잎사귀를 펼친 그 나무는 그의 시선을 끌기에 충분했다 감람산 어귀 잎사귀만 무성할 뿐 땅만 차지할 뿐 열매 없는 무화과나무 이스라엘, 그 벌거벗음을 잎사귀로 가렸을 뿐 시인은 ‘창조문예’로 등단했으며 서망교회를 담임하고 있다.
지난 11월 1일 대법원 전원합의체가 대법관 9대 4의 의견으로 양심적 병역거부자를 형사처벌할 수 없다고 선고했다. 헌법재판소가 대체복무를 규정하지 않은 병역법에 대해 헌법불합치 결정을 내린 것에 이어 이번 대법 판결까지 더해져 ‘양심적 병역거부’에 대한 논란이 대한민국을 뜨겁게 달구고 있다. 현재 국민여론은 양심적병역거부에 대해 반발하고 있다. 한국갤럽이 지난 5월 15~16일 전국 성인남녀 1017명을 대상으로 실시한 여론조사에서 양심적병역거부를 이해할 수 없다는 응답이 66.8%를 차지했다. 대체복무제 도입 찬성 응답이 73.4%를 차지하고 있어 병역거부말고 대체복무라도 하라는 것이 주된 국민여론이다. ‘양심적’이란 표현도 문제되고 있다. 많은 이들이 “그렇다면 군에 입대한 사람들은 양심이 없는 것이냐”라는 반발하고 있다. 반면 찬성론자들은 여기서 말하는 양심은 주관적인 개념 즉 개인의 마음속에서 우러나오는 주관적 신념 내지는 양심이라며 구별해야 한다고 주장한다. 하지만 이렇게 양심이란 부분을 각 개인이 가진 주관적 관념이라고 정의내리면 징병제 국가인 대한민국으로서는 난감한 상황에 직면할 수밖에 없다. 그것을 측정할 만한 기준이 애매하기 때문이다. 찬성
학교법인 한국침례신학원 신임총장에 김선배 교수가 선출됐다. 8명의 신학교 관선이사들은 10월 22일 3년 동안 공석이던 침례신학대학교(침신대)의 새로운 총장으로 김선배 교수를 만장일치로 선임했다. 이로써 그동안 직무대행체제로 운영되던 신학교가 이제 사실상 정상화의 첫 발을 내딛게 됐다. 그런 만큼 우리는 동문, 교직원 등 침신대 모든 교회 공동체 관계자들은 신임 김선배 총장에게 모든 힘을 실어주기 바라는 마음 간절하다. 관선이사들이 새 총장을 선출했다는 아쉬움이 있지만 그럼에도 불구하고 침례교단 신학교가 정상화에 대한 기대가 더 큰 것이 사실이다. 우리교단 선지동산인 침신대는 그동안 신학교 이사들의 갈등과 이사 선임 문제, 교원 채용 문제 등이 소송으로 얼룩져 교단 갈등의 중심에 서기도 했다. 이로 인해 총회파송 이사들과 신학교간 계속된 마찰은 결국 현재 8명의 관선이사 체제아래서 운영되고 있는 상황이다. 따라서 신학교의 정상화는 지금 시작에 불과하다. 물론 정관개정이나 정이사 선임, 학교 재산의 처분 등과 같은 것은 이사회에서 할 수 없지만 그 외의 모든 결정은 가능한 상태라고 한다. 신학교가 다시 교단과 긴밀하게 협동할 수 있도록 교직원들은 법인 이사회와
지금 한국교회는 어느 교단 할 것 없이 소송문제로 골머리를 앓고 있다. 이단과의 싸움도 벅찬데 소송으로 시간과 에너지를 소비하고 있다. 교계와 세상 언론을 펼쳐보면 교회와 교회, 목회자와 교인 사이 등의 분쟁은 우려할 만한 수준을 넘어선지 오래다. 성경은 소송을 금한다. 그러나 이도 옛말이 돼 교회법 보다는 세상 판결로 모든 것을 대신한다. 성경적인 교단이라 자부하는 우리교단도 총회·기관, 지방회, 개 교회까지 최근 몇 년간 크고 작은 소송 건으로 해당 당사자들 뿐 만 아니라 지켜보는 동역자들까지 힘들어하고 있다. 총회도 소송이 끊이지 않고 기관인 신학교, 침례병원 문제 등으로 침례교 공동체가 들썩이고 있다. 한국교회의 대표적인 성경적인 화해와 조정, 중재 단체로 알려진 기독교화해중재원(이사장 피영민)에 따르면 분쟁을 해결하기 위해 법적인 수단에 호소할 때 그 결과는 상호 증오를 키우고 관계를 영원히 단절시키는 결과를 낳는다고 지적한다. 그럼에도 불구하고 현재 많은 교회와 개인은 화해중재원이 아닌 세상법정에 의지하고 있는 상황이다. 이유야 어쨌든 교회와 관련된 송사는 내부적인 분열과 갈등을 일으키고 세상 사람들의 비판과 비난에 속수무책으로 당할 수밖에 없게
신학대학 3학년 초쯤의 일이다. 어느 날 커피숍이었는지 식당이었는지 기억은 정확하지 않지만 옆자리에 앉은 내 또래의 대학생들이 이야기를 나누는 소리가 들렸다. 그런데 그들의 대화 내용이 어떤 사회 현상에 대한 것 같은데 내가 알아듣지 못하는 용어들이 있었다. 그들 사이에 흔히 쓰는 용어처럼 사용했기에 무슨 전문 학술용어 같지 않은데도 불구하고 알아듣지 못한 것이다. 나는 내가 무식한 것처럼 느껴져 무척이나 당황스러운 마음이 들었다. 어려서부터 책읽기를 좋아했던 나는 고등학생 시절까지 내 또래에서 나보다 책을 많이 읽은 것 같은 사람을 보지 못했다. 지금 생각해보면 우물 안 개구리의 오만함이었지만 말이다. 그 때부터 나는 사회과학 전문서점을 드나들기 시작했다. 그런 책들을 읽으며 나는 내가 얼마나 세상에 대해 무지했는지를 알아 가게 됐다. 고등학교를 졸업하고 바로 신학대학에 진학한 뒤로 학교와 교회 생활이 전부이다시피 했기에 학교공부와 성경공부, 신앙서적 읽기 외에는 눈 돌릴 틈(?)이 없었다. 1학년 때 서양문화사 교수(외래강사)가 침신대 학생들은 책은 많이 읽는 것 같은데 너무 기독교 서적만 읽는 것 같다며 다양한 독서를 권했었지만 그 말이 마음에 와 닿지
‘정의’는 인류의 끊임없는 갈망이며 논쟁이다. 정의(正義, justice)를 정의(定義, definition)하기가 쉽지 않음과 시대와 지역과 그리고 대상이 달라 항상 가변적이기 때문이기도 하지만 범죄 이후 인간의 속성이 정의를 스스로 주장하거나 정의하기에는 그 정당성이 부족한 것이 근본적인 이유일 것이다. 정의의 대명사처럼 불리는 마이클 샌델도 그의 저서 ‘정의란 무엇인가?’를 통해 ‘텔로스’, 즉 ‘목적’을 충족시키는 것이 정의라는 아리스토텔레스의 정의론 등을 언급 한 후 ‘공동체 구성원으로서의 의무’를, 그 동안 있어왔던 벤담, 칸트, 롤스 등 여러 정의론에 자신의 견해 하나를 추가하는 것으로 책의 끝을 장식했다. 결국 정의를 독자의 몫으로 돌린 것이다. 이만큼 정의를 정의하기란 쉽지 않다. 이것은 아마도 인류의 역사가 계속되는 한 끝없는 논쟁거리가 될 것이다. 한 때, 법치가 사회의 정의인 것처럼 각인되어진 적이 있었다. 정작 그 정의를 외친 사람들은 정의롭지 못했음에도 국민에게 법치적 정의를 외치며 강요했다. 물론 법치가 이 사회를 정의롭게 할 수 있다는 착각을 하게 할 수는 있다. 하지만 삼권분립이 분명한 민주제도의 국가이면서도 우리의 정치사는 정
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UPDATE: 2018년 11월 19일 12시 39분
