그렇다면 한국 침례교회의 설교는 어떠한가? 한국 침례교회는 성경을 신앙생활의 최우선으로 하는 신앙고백이 있다. 하지만 강대상에서 그날 예배 중 봉독한 성경 본문 말씀을 얼마나 진지하고 효과적으로 설명하는지 돌아볼 필요가 있다. 그렇다면 침례교회의 성경중심의 신앙전통을 유지하고, 본문 설명이 설교 중 잘 되지 않는 어려움을 극복할 수 있는 방법은 무엇일까? 본문이 이끄는 설교는 이러한 어려움을 극복하도록 힘쓰는 설교 운동이다. 강해설교와 본문이 이끄는 설교는 동의어이다. 본문이 이끄는 설교는 청중들이 본문 밖이 아니라 “성경 본문을 통해서” 하나님을 경험하도록 안내하는 설교이다. 본문이 이끄는 설교는 본문에 더욱 충실한 설교를 지향하므로 본문 설명을 더욱 강조한다. 그렇다면 본문이 이끄는 설교가 위에서 제기된 현대 설교에서 본문 설명을 잘하지 않는 부분에 대하여 대안적 모델이 될 수 있는가? 그렇다. 위에서 제기된 설교 중 본문 설명이 잘 되지 않은 두 가지 이유에 대하여 다음과 같은 해결점을 제시한다. 첫째로, 본문이 이끄는 설교는 성경의 충분성에 대한 확신이 있다. 사우스웨스턴 침례신학교 설교대학원 학장인 데이빗 알렌 박사는 “본문이 이끄는 설교의 가장 중
특히 우리나라 평신도들은 여러 가지 이유로 인해 자기주도적 성향이 그리 강하지 않다고 볼 수 있다. 따라서 개인과 상황에 따라 페다고지와 안드라고지의 원리를 융통성 있게 조합하여 접근하는 것이 필요할 것이다. 4. 평신도의 자기주도적 학습 성경적 교회관에 대한 올바른 이해와 구현은 목회자뿐만 아니라 평신도들에게도 필수적으로 요구되는 것이다. 특히 교회 구성원의 거의 전부를 차지하는 평신도들이 성경적 교회관에 대한 확신을 해야 교회가 올바로 세워져 갈 수 있다. 결국 성경에서 멀어진 잘못된 문제에 대한 근본적인 해결의 시작은 성경적 원리로 되돌아가는 것이다. 실로 평신도신학의 구현을 위한 실천과 행동은 성경적 본질에 대한 올바른 이해와 확신으로부터 나와야 한다. 이 어려운 과제를 위해 평신도들은 자기주도적 노력을 치열하게 해야 할 것이다. 옥한흠을 비롯한 많은 선각자가 평신도를 ‘깨우는’ 노력을 기울여왔지만, 평신도들이 스스로 잠에서 ‘깨어나는’ 노력도 절실히 요구되는 것이다. 특히 성경적 원리를 이해하기 위한 배움의 노력을 적극적으로 해야 한다. 성인교육에서는 학습의 자발성을 하나의 대원칙으로 강조하고 있다. 자기주도적 학습자로서 성인의 역할을 강조하는 이…
어떻게 교회를 생명력 있게 할 것인가? 어떠한 교회가 건강하게 자랄 수 있을까? 탈봇 신학교에서 교회성장학을 가르치는 게리 멕킨토시 박사는 건전하고 생명력 있는 교회 성장을 위해 다음과 같이 주장한다: “하나님의 말씀에 최대한 헌신하고 믿음 밖에 있는 사람들에게도 성경이 증언하는 예수 그리스도의 복음을 열정적으로 소통하는 교회는 성경적인 성장을 할 수 있는 큰 가능성을 가지고 있다.” 영원한 생명의 길을 여신 예수 그리스도의 인도하심에 따라 움직이는 교회는 건강한 생명력을 지속적으로 소유하고 풍성한 영적 열매를 맺을 것이다. 그렇다면 주님의 인도하심을 분명하게 따르기 위해서 주의 몸 된 교회는 어떻게 해야 하는가? 영적으로 건실한 교회가 되기 위해서는 생명력 있는 메시지로 채워진 설교가 영적 공동체 가운데 선포돼야 한다. 교회는 하나님의 말씀인 성경의 가르침을 존중하고 따라야 한다. 성경은 성령님의 감동하심으로 기록된 말씀이다. 따라서 주의 몸 된 교회가 하나님의 말씀으로 영적공급을 받고 가르침을 따를 때 영적 생명력이 나타나게 된다(시1:1~3; 사55:11; 요5:39; 행20:32; 살전2:13; 딤후3:16~17; 벧전1:23; 벧후1:2~4; 히4:
이와 같이 고령화로 인한 한국교회의 문제점을 종합해보면 늘어나는 노인인구와 시대적 상황에 대비한 노인목회가 절실하게 요구된다는 점이다. 노인사역에 대한 전문지식과 사명에 대한 구체적인 인식이 나타나지 않은 채 노인들의 필요를 일시적으로 채우는 시도로는 궁극적인 문제해결이 이뤄질 수 없기에 노인사역에 관한 구체적인 인식이 전환이 요구되며 노인사역에 있어서 재정적인 측면을 넘어선 특단의 대책이 요구된다. 사역의 방법, 예산, 복지 등 여러 가지 방법을 포함한 제도 개선 등 가용한 수단을 총동원해 다가올 위기를 효과적으로 대비해야 할 것이다. 노인사역이 이러한 시대적 변화에 부응하기 위해서는 성경적 관점을 통해 노인들의 삶에 대한 의미와 가치를 인지하며 그들의 무한한 잠재력과 내재한 능력을 발견하고 새로운 시대에 적응해 살아가도록 돕는 일에서 이뤄져야 한다. 3. 노인사역에 대한 성경적 관점 1) 창조질서의 한 과정으로 노화를 이해 성경적인 의미에서 노화를 살펴보면 창조질서의 한 과정으로 태어나고 성장하며 발달의 과정을 겪다가 필연적으로 다시 쇠약해지는 단계를 거치게 된다. 단계별로 의미와 가치를 지니며 과정별로 이루어지는 변화에 적응하려면 긍정적으로 하나님의…
‘목회’라는 것은 이 넓은 의미의 사역에 포함되는 것일 뿐이며 그것은 목회자로의 소명감을 가지고 헌신한 사람들의 사역인 것이다. 따라서 그들은 ‘목회 사역’을 하는 것이고, 평신도는 ‘평신도 사역’을 해야 한다. 이런 관점에서 목회자는 ‘교역자’ 또는 ‘목회자’라고 구별해 부르고, ‘사역자’라는 말이 그들에게만 해당하는 것으로 이해하지 않도록 가르치는 것도 필요하다. 가르쳐야 할 또 한 가지는 사역이 교회 안에서만 이뤄지는 것이 아니고, 오히려 교회 밖의 세상이 평신도 사역의 주된 자리라는 점이다. 목회자에게는 교회에서의 평신도 구비사역이 그들 본연의 ‘봉사의 일’이다. 하지만 평신도의 ‘봉사의 일’은 교회공동체 안으로만 국한돼 있는 것이 아니며, 주로 세상 삶의 자리에서 수행하는 것이다. 이 대외적 평신도사역을 통해 교회는 ‘세상의 빛과 소금’의 실제적인 역할을 하는 것이다. 그러나 대다수의 성도가 ‘봉사’를 곧 ‘교회 봉사’와 동일시하고 있다. 이런 잘못된 인식은 평신도들 뿐 아니라 목회자들에게도 많기 때문에 평신도에게 올바로 가르치려면 먼저 목회자의 인식이 정립돼야 할 것이다. 송인규도 그리스도인들이 ‘세상의 소금과 빛’의 역할을 제대로 하지 못하는 이
그렇다면 젊은 세대는 이러한 현실을 고려해 은퇴 후 노후생활을 대비하고 있을까? 우리나라 30~50대의 중산층 10명 가운데 6명은 노후준비가 미흡해 은퇴 후 노인빈곤층이 될 가능성이 크다는 조사 결과를 나왔다. 은퇴 전문가들은 준비되지 않은 상태로 은퇴를 맞이할 경우 노인 70~80%가 빈곤층으로 전락할 것으로 예측했다. 미래의 한국사회는 고령화와 함께 노년빈곤이라는 과제에 직면해 있다. 이와같이 재정능력이 감소하는 상황은 기독교인에게도 동일하게 발생할 것이다. 여기서 한국교회가 주목해야 할 점은 재정능력이 열악한 노인인구가 교회 내에 급증하는 현실이다. 교회연령의 고령화와 노인층의 재정능력 감소현상은 결과적으로 교회의 재정위기로 이어질 가능성이 커진다는 사실이다. 교회는 헌금할 여력이 없는 성도들의 증가하는 상황에서 미래를 위한 사역의 경비를 줄어야 하는 재정적 압박에 직면하게 될 것이며 이로 인해 교회 내의 재정을 둘러싼 갈등이 고조될 것으로 예상된다. 그렇다면 한국교회는 다가올 재정위기가 인지하며 대비하고 있을까? 교회가 상환해야 할 부채총액을 살펴보면 가까운 미래의 닥칠 재정위기의 심각성을 교회가 인지하지 못하고 있음을 알 수 있다. 2013년 기준
목회자의 평신도 구비사역에서 추구해야 할 ‘성숙’이라는 목적은 예수 그리스도의 “장성한 분량이 충만한” 수준을 향하여 “범사에” 있어서 전인적으로 성숙해 나가는 것이다(엡 4:13~15). 그런데 교회의 평신도교육은 성숙함보다도 교회가 필요로 하는 사역자를 만들어내는 일에 초점이 맞춰져 있는 경우가 많다. 실제로 우리나라에서 교회나 선교단체에서 ‘제자훈련’이라는 이름으로 행해지는 대다수의 평신도 훈련이 영적 ‘재생산’을 목적으로 해 전도자를 양성하기 위한 것이다. 그리고 그것을 통해 교회나 선교단체의 양적 성장을 도모하려는 것이다. 송인규는 교회가 성도들에게 봉사의 당위성을 설득력 있게 가르쳐야 한다고 하면서 그것을 어떤 것의 수단으로 이용하려고 해서는 안 된다고 했다. 즉 “그런 내용의 교육과 훈련이 교회성장에 도움이 되도록 하기 위함이라거나 목회자의 목회 전략을 이루기 위한 수단으로 꼭 필요하다거나 하는 인상을 주지 않도록 해야 한다”는 것이다. 우리가 지향해야 할 평신도 구비사역은 ‘일꾼’을 양성하는 것보다는 성도 개인의 성숙을 돕는 데 우선적인 목적을 둬야 할 것이다. 그리고 그 성숙함이 자연스럽게 ‘봉사의 일’로 표출되게 하는 것이 바람직하다. 이런
2) 노인들의 역할 상실과 새로운 리더십 형성의 어려움 한 방송사는 “미리 가본 2050년, 저출산 고령사회”라는 프로그램을 통해 2050년이 되면 전체인구의 40%를 넘는 노인인구의 지지를 바탕으로 의석의 절반을 노인세대가 차지하게 될 것이며, 이로 인해 젊은 세대와의 갈등이 정점에 이를 것이란 예측을 보도했다. 이러한 갈등의 양상은 노인인구가 증가하고 있는 교회에서 두드러질 것이다. 최윤식은 2028년경이 되면 전체 교인의 60~70%가 55세 이상 은퇴자일 것으로 예측했으며 장년층에서 60~70대가 가장 많은 연령대를 형성할 것으로 전망했다. 실제로 교회 내 노인인구는 증가하고 있으며 연령구성비를 볼 때 시간이 흐를수록 노인세대가 주력세대가 될 것으로 예상된다. 이러한 상황이 지속된다면 기존의 노인들의 역할과 교회의 리더십을 두고 노인세대와 젊은 세대의 갈등이 불거질 것이다. 수적 우위와 영향력 면에서 젊은 세대를 능가하는 노인세대가 기득권을 고수하며 리더십의 역할 기간을 연장한다면 한국교회는 새로운 리더십을 형성하는 데에 난항을 겪게 될 것이다. 지속적인 리더십의 노령화는 젊은 세대를 끌어들여 미래의 역동적인 사역을 감당하는데 장애물이 될 수 있으며,
교회 내 노인인구 증가와는 달리 주일학교 학생 수의 감소추세는 이전과는 다른 목회환경의 변화를 예고한다. 장기적으로 교회의 평균연령이 늘어날 것이며 노인인구 증가에 따라 그들이 교회 내의 주력세대가 되어 영향력과 요구가 증대될 것이다. 한국교회는 이러한 새로운 시대적 상황에 대비해 노인들의 역할과 정체성에 대한 인식의 변화와 노령화에 따르는 문제점을 파악하고 성경적인 대안을 마련해 목회적인 해결책을 제시해 나가야 한다. 2. 고령화로 인한 한국교회의 문제 1) 노인들의 욕구와 필요에 대한 문제 노인들은 사회적 역할변화와 신체적 퇴화현상을 경험하며 욕구의 감소 내지는 결핍으로 인해 삶의 질이 저하되는 경험을 하게 된다. 인간은 나이가 들면서 신체적, 사회적, 심리적 변화를 맞이하게 되는데 육체적으로는 신체감각과 기능저하로 인해 적응능력이 감소하고 사회적으로는 퇴직에 따른 경제적 수입감소와 기존에 사회에서 감당하던 역할의 변화를 경험하게 된다. 이러한 변화에 적응하는 과정에서 발생하는 기본적 필요나 욕구의 결핍으로 인해 삶의 질이 감소하며 심리적인 불안이나 절망과 같은 경험을 하게 되는데 이 문제를 방치하게 되면 정서적으로 부정적인 결과를 일으켜 노인 개인뿐만
목회는 하나님의 양 무리를 치는 ‘영적 목양’이다. 그렇다면 우리는 목회의 본질이 교육적인 것이라고 할 수 있다. 먹이고, 보호하며, 치료하는 것이 목양이며, 이는 곧 하나님의 말씀을 가르쳐서 먹이는 것이요, 말씀을 가르쳐서 성도들을 잘못된 사상과 행습으로부터 보호하는 것이며, 말씀을 가르쳐서 영혼의 약한 것과 병든 것을 치료하는 것이다. 그래서 바울이 디모데에게 권면했듯이, 목회자는 가르치기를 잘해야(딤전 3:2) 하는 것이다. 예수님의 ‘지상명령’(The Great Commission)도 “내 양을 먹이라”는 명령과 마찬가지로 목회를 위한 중요한 근거이다. 이는 사람들에게 복음을 전하여 구원받은 성도가 되게 하고 예수님의 말씀을 “가르쳐 지키게” 함으로써 “제자를 삼으라”는 것으로, 역시 교육적인 명령이다. 그래서 ‘교육적 지상명령’(The Great Teaching Commission)이라고도 일컫는 것이다. 사실 예수님 자신도 가르치는 일을 통해서 ‘목양’하셨고 성경은 전형적인 그분의 모습을 가르치는 ‘선생’으로 묘사하고 있다. 그럼에도 많은 목회자가 목회라는 것을 교육적인 사역으로 보지 않고 있는 것이 현실이다. 우리나라 평신도신학 발전에 크게 공헌
이 연구의 목적은 고령화 사회를 맞이한 한국교회의 현실을 주목하며 노인인구 증가로 발생할 수 있는 문제에 대한 인식을 통해 목회적 대처 방안을 연구함으로 다가올 미래목회를 준비하는데 있다. 이 논문이 품고 있는 핵심 질문은 한국교회가 고령화의 시대적 흐름에 대비해 목회적 준비가 되어 있는가? 하는 질문이다. 이를 위해 논문 서두에는 교회에서 고령화로 인해 야기되고 있는 문제점을 제기할 것이다. 한국교회의 현실을 진단하며 발생하고 있는 문제점에 대한 논의를 거칠 것이다. 다음에는 노인에 대한 성경적 인식과 가치관에 대해 설명할 것이다. 성경적인 관점을 통해 노인목회의 중요성과 필요에 대한 인식과 효과적인 목회방안에 대해 알아보고자 한다. 마지막으로, 논문의 결론에서는 고령화 시대를 대비한 교회의 긍정적적이고 효과적인 목회 방안에 대한 연구를 토대로 한국교회 현장에 바르게 적용할 수 있는 균형 잡힌 목회적 방안들을 제시해 보고자 한다. 1. 고령화 사회를 맞이한 한국교회의 현실 UN에 따르면 65세 이상 인구가 7% 이상이면 고령화 사회(aging society)로 14% 이상이면 고령사회(aged society)로 20% 이상 시에는 초고령 사회(post-ag
“교회는 가정과 마찬가지로 어떤 제도 같은 것을 필요로 한다”는 사실이다. 이와 관련해, 우리나라 평신도신학 발전에 큰 공헌을 하고 있는 송인규는 ‘신분’과 ‘직분’이라는 개념으로 잘 설명하고 있다. 평신도와 목회자는 하나님 앞에서 ‘신분’은 평등하지만 교회 안에서의 ‘직분’은 다르다는 것이다. 성경을 보면 이 둘은 서로 다른 범주라는 것을 발견할 수 있는데, 동등한 신분을 가지고 있는 ‘성도’들 가운데 어떤 사람은 사도나 장로 등의 ‘일꾼’으로 구별되어 있다는 것이다(행 15:23; 엡 3:7~8). 이것을 어떤 신학자들은 역할의 차이라는 관점에서 다뤘다. 예컨대, 스캇은 ‘차별’ 없는 하나님의 ‘한 백성’ 안에 ‘구별’은 존재하며 그것은 하나님 앞에서의 ‘지위’에 관한 것이 아니라 그 공동체 안에서의 ‘기능’과 관련이 있는 것이라고 했다. 3. 사역 주체로서의 평신도 평신도신학의 궁극적인 관심사는 평신도로 하여금 본연의 위치를 찾고 자신의 책임을 잘 수행하게 하는 것이다. 대부분의 평신도 신학자가 목회자와 평신도의 역할에 대해 논하면서 초점을 맞추고 있는 핵심은 바로 이것이다. 즉 평신도가 교회의 사명 성취를 위한 사역의 주체라는 것이고, 그 사역은 ‘세
4. 우리나라의 평신도신학 현황 WCC를 중심으로 발전해 온 평신도신학은 보수적 성향이 강한 우리나라 개신교에는 큰 영향을 주지 못했다. 평신도 훈련으로 폭넓은 반향을 일으켰던 옥한흠 목사는 1980년대 초부터 선구자적인 역할을 했다. 1984년에는 자신의 철학과 사역을 담은 “평신도를 깨운다”를 통해 지속적인 영향을 줬다. 평신도에 관한 한국교계의 관심은 계속 이어졌고 1986년에는 총신대학부설 한국교회문제연구소에서 ‘목회자와 평신도’라는 주제로 심포지엄을 열어 다각적이고 심도 있는 논의를 했다. 1992년에는 옥한흠 외 7인에 의한 소책자 “평신도”가 출간됐으며, 1997년에는 심일섭의 “평신도신학과 한국교회의 미래”가 나왔다. 이 자료는 우리나라의 기독교 토착화 운동을 평신도신학의 관점에서 다뤘다는 것이 특징이다. 그 이듬해에 출간된 김점옥의 “평신도 사역자를 키우라”는 주로 교회성장을 위한 평신도 리더의 훈련에 초점을 맞춘 것이었다. 우리나라에서 평신도 분야의 발전 과정은 느리게 진행됐고, 체계적인 신학의 정립보다는 교회성장을 목적으로 한 평신도 훈련에 초점을 맞춘 것이었다. 한 가지 주목할 만한 일은 당시 평신도교회 운동을 실천하던 최승호가 1998
크래머(Kraemer)는 이런 역사적 변질이 성경적 교회의 본질에서 멀리 벗어난 것이라고 했다. 그럼에도 “교회사의 경향”이 ‘제도적인 교회’ 쪽으로 더 치우쳐 흘러간 것은 어쩔 수 없는 일이었다고 평가했다. “역사적 힘의 압력” 즉 사회적 및 정치적 압력과 교회 안팎의 위험으로부터 교회를 보호하기 위해 “강력하고 효과적인 지도력과 권위가 요청됐던” 상황이 빚어낸 불가피한 결과라는 것이다. 아무튼 교회가 “성서적인 형태에 가까이 가기보다는 교리와 권위의 단체로 발전했다”는 것이 그의 진단이다. 2. 종교개혁으로 인한 회복의 시작 12세기 이후에는 여러 종파가 중세교회의 교권주의에 대한 도전과 반발을 거세게 했다. 14세기 존 위클리프(John Wycliffe)의 저항 운동이 그 중 하나이다. 그는 성직자든 평신도든 하나님 앞에서는 평등하다고 주장했다. 성경에 근거해 올바른 교회의 모습을 회복하려 했던 이 운동들은 마침내 16세기에 종교개혁을 불러일으켰고 결과적으로 평신도에게 “근본적인 변화”가 이뤄지기 시작했다. 은준관은 이에 대해, 교권주의와 반교권주의적 평신도 지상주의라는 양극단의 틈바구니에서 마틴 루터(Martin Luther)의 교회론과 만인제사장 사
종교개혁이 발발한 지 500년이 지난 오늘날, 한국교회는 그 정신을 되새기며 교회의 갱신과 변화를 위한 논의를 활발하게 하고 있다. 종교개혁은 교권주의적 교회 성직자들에 의해 오랫동안 외면당했던 평신도들의 성경적 위상을 회복시켜 교회를 바로 세우려는 운동이었다. 특히 만인제사장 사상을 중심으로 종교개혁은 ‘평신도신학’의 기반을 구축했다. 그러나 평신도신학의 선구자인 헨드릭 크래머(Hendrik Kraemer)가 평가했듯이 종교개혁의 원리는 “현실적으로 실현되지 않았다.” 이 “불행한 결과”로 인해 “오늘날 또 다시 교회는, 평신도가 교회와 세계에 대해 가지고 있는 의미를 해명하기 위해, 어느 때보다도 강한 소명을 받고 있다.” 이런 시대적 요청을 강하게 받고 있는 한국교회는 “올바른 평신도신학의 정립과 교육의 가능성을 반드시 추구”해야 한다고 은준관은 강조한다. 교회를 올바로 세우고 사명을 효과적으로 수행하기 위해서는 목회자와 평신도들의 상호 협력적 노력이 필수불가결하다. 이를 위해서는 하나님의 교회가 본질적으로 무엇이며, 목회자와 평신도가 갖는 위치와 역할이 무엇인지를 명확히 이해하는 것이 우선돼야 한다. 그리고 각각의 역할을 잘 수행하기 위한 실천적 조건
이 땅의 대학·청년들이 교회를 떠나고 있다. 이를 두고 시대적 상황의 현 주소라고도 한다. 전문가들은 주일학교를 다닌 학생 대다수가 중고등부, 대학청년부 등을 거치는 과정에서 정착하는 비율은 현저히 떨어진다고 한다. 한 선교단체에서 조사한 통계자료에 따르면, 대학청년 복음화율은 5% 미만이라는 충격적인 결과를 내놓고 있다. 청소년이 붕괴된 교회학교 교육은 그대로 청년 사역에 영향을 미칠 수밖에 없다. ‘한국교회에 젊은이들이 없다’ ‘교회에 헌신해야 할 자원이 떠나고 있다’ ‘중직자들의 자녀들이 교회를 기피하기 시작한다’ 등의 목소리는 어제 오늘의 이야기는 아니다. 겨울과 여름이 되면 교회마다 다양한 대학·청년 사역들을 전개한다. 단기선교를 비롯해 수련회, 비전캠프, 영성캠프 등 수많은 행사들이 치러지고 있음에도 불구하고 청년 사역으로 한국교회가 부흥하고 있다는 소리는 듣기 힘든 것이 현실이다. 다음 세대를 세워나가기 위한 디딤돌은 청년들이다. 청소년들의 본이 되고 장년들이 미래를 꿈꿀 수 있는 대상이 청년이기 때문이다. 하지만 우리의 현실은 그들의 부재 속에 있다. 이들을 붙들기 위해 교회에서도 관심을 가지고 아낌없는 투자와 지원을 진행하고 있지만 좀처럼 변
2019년 새해를 맞아 교단의 희망찬 미래를 기대해도 좋을 것 같다. 올 한해 침례교회의 목회 전망은 한마디로 말하면 부정적인 여건보다 긍정적인 요인이 더 많아 희망적이라고 할 수 있다. 침례교회는 최근 몇 년 동안 잇따라 50대 총회장을 배출한 것을 비롯해 침례교회를 대표하는 서울과 전국의 개 교회 담임목회자들까지 연령층이 젊어지고 있다. 최근 침례교회를 내로라하는 서울의 대표적인 강남중앙 강북중앙 아름다운교회 서울제일교회 등이 다소 어려움을 겪기도 했으나 담임목회자를 성공적으로 세웠고 지구촌교회도 현재 새로운 담임목회자를 찾고 있는 것으로 알려졌다. 교단의 지금 분위기는 목회 사역과 지원에 매우 협조적이다. 올해는 펜윅 선교사가 침례교회에 복음을 전해준지 130주년이 된다. 펜윅 선교사가 한반도에 복음을 전해 준 열정과 갈망이 오늘날 침례교 공동체 모든 구성원들에게 동일하게 심어지기를 바라는 마음 간절하다. 우리교단 총회 108차 집행부는 이 땅에 무너진 교회가 다시 회복하는 역사를 보고자 ‘교회 세움’에 총력을 기울이고 있다고 해도 과언이 아니다. 박종철 총회장은 인터뷰를 할 때 마다 “교단 패권이나 정치논리에서 과감히 끊어내기 위한 수단이 ‘교회 세움
이웃에서 목회하는 친구 목사로부터 추천사를 써 달라는 전화가 왔다. 목회 초년생이던 전도사 때 만난 친구인데 서로 주고 받는 것 없는데도 격의 없이 친하게 지내는 친구이다. 그동안 목회하면서 설교했던 원고를 정리해서 책으로 출판을 하려고 한다는 것이다. 전화를 받고 나니 이 친구에게 있었던 일화가 생각이 난다. 내가 지역에서 기독교 연합회 대표회장을 하던 해에는 전국적으로 자치단체장 선거가 있었다. 선거철이 되면 음으로, 양으로 무슨 행사들이 많이 있는 법. 그 중 하나가 책을 출판하며 기념하는 소위 북 콘서트라는 것이었다. 그런 일을 할라치면 종교계 각 단체장을 의례 끼워 넣기를 하는데 기독교계 대표회장인 내게 순서에 축사를 해 달라는 초청을 보내 왔다. 시간의 여유를 가지고 자동차를 운전해서 행사장으로 근처까지 갔는데 갑자기 가슴에 심한 통증으로 조여오고 호흡을 할 수 없을 정도로 고통스럽다. 모 대학의 체육관을 빌려 하는 행사인데 이미 군중들은 체육과 밖까지 몰려들었다. 간신히 체육관 주차장까지 도착하니 조금 호흡에 안정이 오고 통증이 가라앉는 듯 했다. 그래서 무사히 행사하는데 순서에 차질이 없도록 축사를 하고 자리에 돌아와 잠간 행사를 지켜보다가 양
새해가 됐지만 우리 사회와 교회는 별로 달라진 것이 없어 보인다. 도리어 이전보다 더 못한 상황으로 흐르는 듯한 모양새다. 세계 또한 정치, 경제 등 여러 분야에서 밝은 전망보다는 이전보다 못한 전망들을 예고하고 있다. 특히 미중의 G2 및 무역전쟁에서의 주도권 싸움은 점입가경이다. 럭비공같이 예측할 수 없는 트럼프의 언행에 전 세계는 롤러코스터(Roller Coasters)를 타고 있고, 증시 등 경제는 출렁거리고 있다. 남북관계는 서로 신년사를 발표하며 새해를 맞이했지만 모리스 마테를링크(Maurice Maeterlinck)의 파랑새에 나오는 주인공처럼 막연한 미래의 행복만 꿈꾸게 할 뿐 아무것도 된 것이 없는 현재는 무미건조한, 일명 파랑새 증후군이나 다름없는 안개 속에서 휘청거린다. 오래전부터 이어져온 진보수의 갈등은 새 해가 되었어도 그대로이고, 깨끗하고 좀 다를 것이라고 믿었던 진보 정권도 전 정권들에 비해 별 다르지 않은 모습과 태도에 기대만큼 실망감도 크게 다가오는 새해 벽두다. 한국교회는 과연 다른가? 한국교회도 한국 사회와 별반 다르지 않게 탁류 속에서 탁류 되어 함께 흐르고 있다. 어느 순간부터 한국교회도 우리 사회처럼 진보수의 이념으로
다사다난했던 2018년을 보내고 새로운 2019년을 맞이했다. 우리 모두에게 첫 시작은 설레고 희망차다. 그 첫 시작에 대한 포부 또한 남다르다. 교회는 교회대로 성도는 성도대로 새로운 꿈과 마음가짐으로 신앙의 전기를 맞이하고자 애쓰고 있으며 교회들 또한 주님의 지상명령 성취라는 절대적 사명을 실현하기 위한 계획을 짜는데 여념이 없다. 올 한해는 사회적으로나 교단적으로 남다른 해다. 1889년 12월 파란 눈의 캐나다 선교사 말콤 펜윅이 조선을 땅을 밟고 복음을 전하면서 침례교회가 시작한 지 130년이 되는 해이다. 아울러 1919년 3·1독립만세운동과 대한민국 임시정부 수립 100주년을 맞이하는 역사적인 해이기도 하다. 3·1운동의 기점으로 나라의 독립을 위해 기도하며 목소리를 높였던 한국교회는 이 역사적인 해를 기념하기 위해 다채로운 행사들을 준비하고 있다. 다시는 아픔의 역사를 기록하지 않도록 평화와 화해를 외치며 나라와 이웃을 사랑하는 정신을 고취할 것을 다짐하고 있다. 우리 교단 또한 다가오는 영적성장대회를 전 세계 한인 침례교 디아스포라가 한데 어우러져 서로를 격려하고 향후 침례교의 10년 청사진 제시를 위한 펜윅선교130주년기념대회로 치르기 위해
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UPDATE: 2019년 01월 17일 10시 24분
