이 기간에 침례교회는 점차 자립심을 배양시켜 갔고, 다양한 교육 프로그램을 통해 침례교 정체성을 갖추게 됐다. 윈스톤 크로우리(J. Winston Crawley)는 1950대와 60년대를 거치면서 한국침례교회는 진정한 침례교회로 정돈될 수 있었다고 평가했다. 그리고 타교단에서 넘어온 목회자들과 성도들에게 침례교적인 신앙정신과 교리적인 교육을 통해서 성경 중심적이고 복음전도적인 침례교 신앙을 심어주는 데 많은 노력을 기울였다. 3) 한국침례교회 발전기(1968년 이후)에 대한 실천신학적 평가 1968년 재결합한 한국침례교회는 “한국침례회연맹”(이후 1976년 한국침례교총회로 명칭을 변경하였다)이라는 이름으로 뭉쳤다. 1970년 교회기금대여위원회가 발족해 교회개척과 확장에 필요한 재정적 필요를 제공받을 수 있게 됐고, 후일 국내선교회로 발전했다. 그리고 1970년대에 들어서면서 침례교 신앙으로 무장된 많은 사역자가 배출되면서 교회개척 사역이 더욱 열기를 띄었고, 그것은 교단 발전에 큰 밑거름이 됐다. 1970년대와 80년대로 이어진 한미연합전도대회는 교회들의 양적 성장과 질적 성장을 가져다줬다. 1970년 한국침례교회는 미국 루이지애나 주 총회와의 연합 사업으로
지금까지 요한복음서 서두에 나오는 로고스 찬미가를 토대로 요한의 기독론적 교훈 중에서 로고스 기독론에 관해 살펴보았다. 이제부터는 요한의 기독론적 칭호 중에서 ‘아들’이란 단어가 사용된 칭호들 곧 “하나님의 아들,” “사람의 아들,” “그 아들” 및 ‘독생자’/“유일한 아들”이 나오는 구절들을 토대로 요한이 제시하는 예수 그리스도의 존재와 사역의 내용을 살펴보고자 한다. 특히 요한이 사용한 독특한 기독론적 칭호인 ‘독생자’/“유일한 아들”(the only Son)/“유일하게 출생한 아들”(the only begotten Son)을 중심으로 예수 그리스도의 특별하고 유일한 존재성에 관하여 알아본다. “하나님의 아들”과 “사람의 아들”(한글 성경에는 주로 ‘인자’로 표기) 칭호들은 공관복음서들에서도 익숙하게 사용됐다. 요한은 이 기독론적 칭호들을 사용하면서도 그가 강조하려는 예수 그리스도의 유일한 존재성 곧 신성과 인성의 연합이라는 예수 그리스도의 신비한 존재성을 제시하는 것에 역점을 두고 있다. 그래서 요한은 ‘누구의’ 아들이라는 기원의 수식어가 없이 ‘아들’을 관사와 함께 사용한 “그 아들”이란 칭호를 특징적으로 사용했다. 요한에게 있어서 “그 아들”은 ‘독
펜윅의 사역 결실로 세워진 대한기독교회는 교회의 순수성을 지키기 위하여 마태복음 18장 15~17절의 가르침을 따라 교회 치리를 매우 엄격하게 시행했다. 문제가 있는 교인에게는 출교, 정권, 권책 등 세 가지 벌칙을 내렸다. 불신자와 결혼을 하거나 주의 만찬에서 남은 떡을 어린 자녀에게 먹인 일 등등이 징계의 경우가 되기도 했다. 또 침례 대상자에게 “규례문답”을 숙지시켜 시험에 합격해야 하도록 지도했다. 그 내용은 모두 25개 조로 되어 있는데 신앙적 실천에 관한 것들이었다. 그리고 이러한 교훈에 일탈한 행위를 범한 자는 책벌하는 데 매우 엄격했으며, 교인들은 책벌을 하나님으로부터 받는 것으로 받아들였다. 펜윅의 중심 사상은 세대적 전천년주의, 초교파주의, 축자영감설, 현실적 유일주의, 신앙선교, 오지선교, 자립선교, 토착화선교 등인데, 그의 사역과 그에 의해 세워진 동아기독교를 실천신학적으로 평가한다면 지나칠 만큼 복음전도적이었다는 점을 우선 꼽지 않을 수 없다. 교회는 목양적 기구가 아니라 전도적 기구이며, 사역자도 목회자가 아니라 전도자로서의 정체성을 가졌다. 그리고 재정적인 면에서도 매우 독립적이었으며 비타협적이었다고 볼 수 있다. 하나님의 공급하심
펜윅이 선교사로서 한국에 오기까지의 과정은 다음과 같이 정리할 수 있다: (1)가정과 교회 지도자들을 통한 가르침과 영적 훈련, (2)교회에서 교사 직분 등을 통한 훈련, (3)직장생활 등 사회 활동 경험을 통한 인성개발, (4)성경 사경회를 통한 선교적 사명 고취, (5)성경연구와 다른 선교사들을 통한 하나님의 뜻 발견, (6)선교 사역지 결정, (7)사역지로 가기 위한 파송 단체 물색, (8)후원자 모집, (9)선교 사역지로 출발. 한국에 도착한 펜윅은 한국어를 배우기 위해 노력했는데, 직접 사역하면서 언어를 배우는 방법을 사용했다. 이러한 그의 경험은 후일 전도자를 길러내는 데 그대로 적용됐다. 한국에 도착한 펜윅은 자신도 전도와 성경교육 사역을 실천하면서 다른 많은 사역자를 훈련해 파송했다. 그가 가지고 있던 전도자의 자격은 “그리스도 예수 안에서 새사람이요, 구원의 확신을 가지고 있으며, 성경의 실질적 지식을 알고, 영혼에 대한 열정을 가지고 있는 사람으로 인정받은 사람”이다. 그는 제자들을 자신의 집에 기거하면서 훈련을 받도록 했는데, 1개월을 기본 단위로 한 주간은 기본적인 교리를 배우고, 세 주간은 나가서 성경을 보급하면서 복음을 전하는 방식으
기독교의 실천은 세 가지 국면에 대한 해석이 필요하다. 첫째는 “무엇을 실천하는가?”와 관련하여 진리(복음)에 대한 해석이 필요하며, 둘째 “누구에게, 어디서 실천하는가?”에 관해서 상황에 대한 해석이 있어야 하고, 셋째로 “어떻게 실천할 것인가?”와 관련해 방법론적인 해석이 요구된다. 실천적 신학이란 인간실존이 지니고 있고 해결을 위한 문제에 대해 응답하는 기독교의 구원의 진리와 생활과 세계의 근본적 변혁을 향한 진리의 생동하는 역사가 교회라고 하는 신앙 공동체와 그 다양한 기능들(예배, 설교, 상담, 봉사, 교육 등등)을 통해 역사 속에서 현재적으로 어떻게 실현되고 있으며 어떤 개혁이 전개되고 있는가에 대한 사실을 규명하고 복음의 실현을 구체적으로 추구하는 신학 작업이라고 할 수 있다. 이 말은 결국 교회와 교회의 활동이 기독교 실천의 중요한 통로가 된다는 점을 강조하는 것이다. 신앙이 1차 체험이고, 신학은 2차체험으로 볼 수 있다. 그리고 그 둘의 순서가 바뀌면 신앙의 본질을 이해하는 데 큰 문제가 된다. 실천이 수반되지 않는 신학은 최종적 가치가 없다. 신학은 진리를 알고 구현하기 위해서 단순히 이론적 앎만 가지고는 안 되며, 실천이 있어야 한다.…
요한은 그의 복음서 서두에서 로고스 찬미가를 통해 신성과 인성의 신비한 연합이라는 예수 그리스도의 근원적 존재성을 제시했다. 그는 성육신하신 로고스로서 예수 그리스도와 동고동락한 경험을 토대로 그 분의 존재의 나타남을 선언한다: “우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라”(요 1:14b). 요한은 “‘우리가’ 그의 영광을 보았다”라고 말한다. 요한복음서 저자는 자기의 견해를 말할 때, ‘내가’라는 단수형 주어를 사용하지 않고 ‘우리가’라는 복수형 주어를 즐겨 사용했다. 이것을 통해 저자는 자기 자신의 개인적 견해보다는 공동체가 전체적으로 동의하고 고백하는 견해를 제시하려고 노력했다(요 3:11; 6:69). 요한은 바로 앞에서도 로고스가 화육해 “우리 가운데 거했다”라고 말함으로써 로고스의 성육신을 공동체의 고백의 형태로 제시하기도 했다. ‘영광’은 요한복음에서 하나님의 아들로서 예수 그리스도의 존재와 활동을 나타내기 위하여 사용된 핵심 단어이다. 구약에서 영광은 하나님의 현현(나타나심)을 표현하는 시각적 모습(때때로 불과 구름의 모습)을 가리킨다(출 33:22; 신 5:21; 왕상 8:11). 영광은 곧 피조 세계에 강림
“침례교회는 실천신학이 강하다.”는 말을 한다. 그렇게 말하는 이유가 무엇일까? 이론신학이 약하다는 말을 에둘러서 하는 말일까? 신학적 논쟁보다는 실제 상황과 현장 속에서 복음을 전하고 말씀을 선포하는 역량이 뛰어나다는 의미일까? 과연 침례교회는 실천적인가? 실천신학적인 관점에서 한국침례교회를 어떻게 평가할 수 있을까? 큰 틀에서 기독교 신앙은 실천적 특성을 가져야 하며 동시에 신앙과 실천은 상호 보완적 관계를 맺고 있고, 신앙에 근거하지 않은 실천은 타당성과 일관성 그리고 지속성을 부여받지 못하며, 실천 없는 신앙은 관념적이고 무기력하며 그 진정성에 손상을 받는다고 생각한다. 연구자는 지난 33년 동안 침례신학대학교 실천신학 교수로 봉직하면서 실천신학을 연구하며 학생들에게 강의를 통해 그리고 교회사역을 통해 봉사해 왔다. 그동안의 경험을 바탕으로 하여 한국침례교회를 실천신학적으로 평가해보고 앞으로의 과제에 대하여 전망하고자 한다. 이를 위하여 먼저 실천신학의 의미와 사명에 대해 개괄하고 나서 그에 비추어 본 한국침례교의 실천신학의 발전 과정을 살펴보고, 이어 몇 가지 제안을 제시했다. 그리고 신문 연재이기 때문에 각주가 생략된 점 독자 제위께 이해를 구한다
요한은 그의 복음서 서두에 있는 로고스 찬미가를 통해 하나님의 아들 예수 그리스도의 근원적인 존재성과 그의 공생애 사역의 결과를 요약적으로 기술했다. 요한은 특히 이 부분에서 로고스의 성육신이라는 하나님의 신비한 구원의 역사를 묘사한다. 로고스(말씀)가 육신이 되었다는 선언은 하나님의 아들이신 예수 그리스도의 존재의 신비함을 나타낸다. 이 구절의 말씀을 토대로 요한이 제시하는 성육신의 신학과 독생자로서 예수 그리스도의 존재에 관한 요한의 교훈을 알아본다. 요한은 로고스 찬양시의 절정에 해당하는 구절에서 다음과 같이 말한다: “말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라”(요 1:14). “그 말씀이 육신이 되었다”는 것은 그 말씀이 육신 곧 인간이 된 것을 가리킨다. 그것은 신성의 존재가 인성의 존재로 변형된 것을 말한다. 그것은 또 그 말씀이 인성의 존재가 되어 인간의 역사적 삶의 현장에 들어오신 것을 나타낸다. 요한복음에서 ‘육신’이란 단어는 아주 드물게 나오는데, 신체 곧 살과 피를 가진 인간 존재라는 중립적 의미로 사용된다. 사도 바울도 그의 기독론적 성찰에서 성육신과 관련해 이
3) 제스처 사용(the use of gesture) 설교에서 제스처는 설교전달을 더욱 살아 움직이게 하는 힘이 있다. 제스처를 효과적으로 사용하기 위해서는 청중들에게 익숙한 제스처 사용을 관찰할 필요가 있다. 설교할 청중이 활동적이고 자유로운 분위기에 있으면 제스처를 많이 사용해도 된다. 또한 청중들이 어떠한 제스처(손, 주먹, 손바닥)를 사용하는지를 파악할 때 도움이 된다. 하지만 청중이 조용하고 격식을 중요시하는 분위기에서는 제스처를 최소로 사용하는 것이 소통에 도움을 준다. 4) 복장(clothing) 교회의 분위기와 문화에 따라 청중들의 복장에도 차이가 있다. 정장 또는 격식 있는 옷을 입고 예배에 참여하는 청중들이 있는가 하면 자유로운 평상복을 선호하는 청중들도 있다. 설교자는 설교자로서의 품위와 역할에 방해가 되지 않는 범위에서 청중들의 복장과 조화를 유지하여 설교를 할 수 있다. 하지만 일반적으로 한국교회에서 설교자는 단정하고 격식을 갖추는 쪽이 설교자로서 신뢰성을 높이는 데 도움이 된다. Ⅳ. 결론 필자는 급변하는 한국사회에서 설교자가 어떻게 대처를 할 것인가에 대한 논의로 시작했다. 설교자는 타협하지 않는 말씀 선포를 통하여 잃어버린 영혼을
4) 예배 참석의 자발성 청중이 모임을 참여하는 자발성의 정도에 따라 듣는 태도와 반응에 차이가 생기게 된다. 예배에 자발적으로 참여하는 청중은 일반적으로 설교에 집중도가 좋다. 자발성이 떨어지는 청중은 설교내용이 어렵거나 설교시간이 길어질 때 쉽게 흥미를 잃게 된다. 청중의 자발성이 떨어질 때 설교자는 설교 길이를 조정하고 또한 흥미를 유발할 수 있는 내용을 넣어 청중이 계속해서 설교를 듣도록 도울 필요가 있다. 4. 문화적 분석 공동체가 속한 문화에 대한 인식이 설교에 도움이 된다. 어떤 이슈에 대해 좋아하거나 싫어하는 성향을 나타내는 것을 태도라 한다. 이러한 좋고 싫어하는 태도를 결정하는 기본 바탕에는 신념이 있다. 또한 옳고 그름에 대한 지속적인 기준의 잣대가 가치이다. 그런데 이러한 태도와 신념과 가치가 융합되어 구성원이 공유하는 문화를 형성한다. 청중의 문화는 네 가지 영역(개인과 집단, 정확과 부정확, 언어와 비언어, 권위와 자유)으로 분석될 수 있다. 1) 개인문화와 집단문화 개인적인 자율성을 중요시하는 청중과 집단적인 일치성에 더욱 가치를 두는 청중이 있다. 설교자는 설교할 청중의 대체적인 성향을 이해할 필요가 있다. 개인주의 성향이 강한…
2) 영적 성숙(풍성한 삶)의 단계(abundant life) 신앙생활은 구원받는 것만으로 모든 것이 다 이뤄진 것이 아니다. 이 땅에서 그리스도를 닮고 경험하는 삶이 필요하다. 설교자는 이러한 영적 성숙으로 안내하는 자가 돼야 한다. 따라서 설교자는 구원 이후에 청중들의 영적 성숙도를 파악하는 일이 필요하다. 윌로우크닉 교회에서는 영적 성숙도를 네 단계로 진단한다. 첫 번째 단계는 ‘초신자’이다. 초신자는 막 예수를 개인의 구주로 영접한 단계이다. 두 번째 단계는 ‘영적으로 자라가는’ 단계이다. 이때 신자들은 호기심을 가지고 믿음 안에서 자라가게 된다. 세 번째는 ‘그리스도께로 가까워지는’ 단계이다. 이때는 규칙적인 성경읽기와 기도생활을 하고 예배에도 정규적으로 참석하는 단계이다. 네 번째 단계는 ‘그리스도 중심의 삶’이다. 완전히 그리스도께 순복하고 보다 일관성 있게 주의 일에 헌신하는 단계이다. 설교자는 청중의 영적 성숙도를 고려해 설교 본문을 정하거나 연간설교계획을 세울 때 반영할 수 있다. 3) 성경지식의 정도(Bible knowledge) 전달되는 주제에 대한 청중의 사전지식이 메시지를 받아들이는 정도를 결정한다. 설교자들은 일반적으로 신학과 성경
헤럴드 브리슨(Harold T. Bryson) 박사는 “성경에 충실한 설교는 기본적으로 충실한 본문 주해에서 시작돼야 한다. 하지만 하나님의 말씀은 모든 세대와 모든 장소에서 모든 사람에게 연결돼야 한다”라고 주장한다. 본문이 이끄는 설교자는 본문과 현시대의 청중의 순전한 만남을 주선해야 한다. 그렇다면 성경본문과 청중 간에 어떻게 연관성을 찾을 수 있는가? 그 해답은 적용(application)이다. 그렇다면 적용은 무엇인가? 설교에서 적용은 라틴어의 두 개의 단어가 합성된 것이다. ap는 ‘to’이고 plico는 ‘to knit’(뜨개질하다)라는 뜻이다. 적용은 성경본문과 청중을 연결하는 것이다. 사우스웨스턴 침례신학교 설교대학원 학장인 데이빗 알렌(David Allen)은 “훌륭한 설교는 실제적으로 적용된 강해설교”라고 강조한다. 브라이언 채플(Bryan Chapell) 박사는 적용이야말로 삶의 변화를 일으키는 힘으로 설교의 궁극적인 목표임을 강조한다. 설교는 단순히 본문 주해에서 끝나면 안 되고 청중에게 적용이 되어야 설교 본연의 임무를 완성하는 것이다. 그렇다면 어떻게 적용을 잘할 수 있는가? 마치 설교자가 본문을 이해하듯 청중을 알아야 한다. 장두
그렇다면 바람직한 설교는 무엇일까? 좋은 설교는 성경 본문과 오늘날의 청중을 견고하면서도 자연스럽게 연결하는 설교이다. 성경 본문이 처음 쓰일 당시의 역사적 배경에서 말씀의 의미를 찾고 하나님께서 성경 저자를 통해 의도하신 뜻을 오늘날의 청중에게도 전달해야 한다. 남침례신학대학원에서 설교학을 가르치는 헤셜 요크(Hershael W. York) 박사는 “자유주의자들은 자신들의 청중들과 교감을 강조하지만, 보수주의자들은 청중들에게 성경적 정보를 주는 것으로 충분하고 믿는다”라고 비판한다. 이와 같이 편향된 설교 접근은 하나님의 변치 않는 진리의 말씀을 효과적으로 청중에게 전달하기 위해서는 지양되어야 하겠다. 그렇다면 이러한 관점에서 한국침례교회 설교는 어떠한가? 한국침례교회는 대체적으로 복음주의적이고 보수적인 신학노선을 지향했다. 일반적으로 보수적인 교단에서는 성경본문의 계시를 강조하고 연구하지만 실제로 청중의 중요성에 대한 인식이 많지 않은 경향이 있다. 한진환 박사의 설명처럼 “청중을 그저 메시지를 전달받는 수동적인 대상으로 여길 뿐 그들을 효과적인 의사소통의 한 변수로 인식하지 않는 것이다.” 한국 침례교 설교도 본문과 청중 간에 균형을 유지하도록 노력해야
한국 사회는 급속히 변화하고 있다. 지금 한국에서 가장 화두가 되고 있는 말 중 하나가 4차 산업 혁명(the fourth industrial revolution)이다. 4차 산업혁명은 인공지능(AI) 로봇과 사물인터넷, 3D 프린팅 등을 융합하는 기술적 변혁의 움직임이다. 미래학자들은 지금의 초등학교 학생들이 성년이 되어 사회에 진출할 때는 이들 중에 70%가 현재 존재하지 않는 일을 하게 될 것이고, 10년 이내에 길에서 운행되는 자동차 10대 중 1대는 무인자동차가 될 것으로 예측한다. 이러한 고도의 기술적 변혁은 이미 시작됐고, 사회 각 기관에서는 혁신의 시대를 선도하기 위하여 치열하게 경쟁하고 있다. 기독교 연구기관에서도 근래에 이러한 사회 환경의 변화에 대한 연구와 논의가 활발하게 진행 되고 있다. 그렇다면 빠르게 변화하는 시대에 교회는 과연 무엇을 하여야 하는가? 설교자는 이러한 변화에 어떻게 반응해야 하는가? 현대 설교자에게는 ‘해야 할 일’(to do lists)이 많다. 또한 목회환경이 변화하기에 사역의 우선순위를 분명히 해야 한다. 캠벨 몰간(Campbel Morgan)은 “사역자의 최상의 임무는 설교이다. 우리가 범할 수 있는 큰 위험…
4) 귀납적 개요 설교 본문 : 요한복음 3:1~15 주제 : 예수 그리스도의 십자가와 중생의 길 서론 : 이 땅을 살고 있는 사람들은 많은 것을 소유하고 성공과 업적을 거두었다 하더라도 삶의 공허감과 영적인 갈증을 가지고 있다. 오늘 본문에 등장하는 니고데모는 이러한 현대인들의 모습을 대변해 준다. 어떤 점에서 그러한가? I. 수많은 성취와 업적들(과학, 부와 재물, 학문, 지위 등등)에도 불구하고 인간에게는 여전히 삶의 목마름과 갈증이 있음 - 수많은 것을 누리며 살고 있는 인생 - 위대한 헬라 제국의 알렉산더 대왕 이야기 - 본문의 니고데모 이야기 - 그러나 영적인 것에 대한 무지로 인하여 혼란 가운데 있는 인간 - 현실과 물질세계에 갇혀있는 인생 - 영적 진리(거듭남)에 어두운 당대의 지성인 니고데모와 같은 현대인들 II. 알 수 없는 목마름을 해소하기 위해 끊임없이 방법을 찾는 인생 - 인간적인 능력(돈, 명예, 권력, 쾌락 등)을 의지하여 끊임없이 추구함 - 소유하면(위에 것들) 소유할수록 영혼의 갈증은 고조 됨 - 한국 정치인들의 말로 - 인기 연예인들의 자살 등등 III. 길과 진리 되시는 주 예수님만이 영혼의 갈증을 해소시켜 줌 - 모든 사람
국가인권정책 기본계획안(NAP)의 독소조항 폐지를 위한 한국교회의 목소리가 날이 갈수록 뜨거워지고 있다. 제3차 NAP는 지난 8월 7일 국무회의를 통과했다. 인권을 앞세워 NAP를 시행하려는 현 정부는 대다수 국민의 인권은 억압 침해하고 소수자들의 인권을 보호하는데 국가의 힘을 동원하겠다고 선언한 상태나 다름없다. NAP의 핵심은 헌법에 기초한 양성평등을 무력화하고 성평등, 즉 동성애를 옹호하며 성소수자들을 정부가 나서서 보호하고 지켜주겠다는 것이다. 여기서 그치지 않고 장차 동성애와 동성혼까지 합법화하려는 의도를 담고 있는 NAP는 성경을 최고의 가치로 여기는 한국교회와 대한민국의 앞날에 재앙이나 다름없다. 최근 NAP의 독소조항 폐지를 위한 ‘국민기만 인권정책 비상대책위원회’가 출범했다. 비대위는 지난 8월 27일 한기총 한기연 한국교회교단장회의 전국 17개광역시기독교연합회 등 기독교연합기관을 비롯해 타 종교 등 500여 시민단체가 참여했다. 이날 비상대책위원회 참석자들은 서울 국회 의원회관에서 열린 출범식에서 NAP 독소조항 반대를 크게 외쳤다. 한국교회언론회(대표 유만석 목사)는 최근 ‘각 교단들의 9월 총회에 바란다: 국가인권계획은 제2의 신사참배
108차 정기총회에 교단 역사상 가장 많은 교회와 대의원이 등록했다고 한다. 총회 대의원은 1680여 교회와 기관에서 1950여명이다. 이는 교단의 대한 관심과 차기 교단을 이끌어갈 지도자에 대한 관심이 높다는 것을 말한다. 그런 만큼 경주총회의 가장 큰 관심사는 총회장 선거다. 총회 선거관리위원회(위원장 김오성 목사)는 지난 8월 30일 대전 침례신학대학교 아가페 홀에서 의장단 후보 공개토론회를 가졌다. 토론회 방식은 각 후보자가 기호 순으로 5분간 기조발언을 시작으로 패널 질문 및 답변 후보자 상호 질문 및 답변, 방청객 질문 및 답변 순으로 열렸다. 먼저 총회장 후보인 기호 1번 박종철 목사(새소망)는 교단의 이상과 가치를 존중하고 총회의 공동 목적을 위해 다양한 의견을 수렴해 이해하고 포용하겠다는 뜻을 밝혔다. 박 목사는 △개척교회와 미자립교회 세우기 △목회자 총회 연금 전원 가입 △신학교 수습위원회 구성으로 신학교 정상화 의지 등을 드러냈다. 이어 기호 2번 고명진 목사(수원중앙)는 급변하는 시대적 상황 속에서 어려움을 극복해 희망의 내일로 나가기 위한 섬김과 희생의 본을 보이겠다고 강조했다. 고 목사는 △침례신학대학교 정상화 △총회 연금 재단 발전
우리교단 제108차 의장단 선거에 나서는 후보자가 확정됐다. 108차 총회 의장단 본등록이 끝난 지난 8월 27일 서울 여의도 총회 빌딩 13층에서 교단 선거관리위원회(위원장 김오성 목사, 선관위)는 ‘제108차 총회 의장단 선거 출정 감사예배’를 드렸다. 이날 감사예배에서 제비뽑기 결과 박종철 목사(새전주)는 기호 1번, 고명진 목사(수원중앙)는 기호 2번을 뽑았다. 본등록 결과 제1부총회장 후보는 끝내 나타나지 않았고 제2부총회장에 단독 출마한 이종성 목사(상록수)는 자동으로 기호 1번을 받았다. 우리교단은 최근 몇 년 동안 총회장 선거철만 되면 후보들간의 상호 비난 등 치열한 경쟁으로 인해 정작 교단발전과 협동총회를 만들기 보다는 대립과 갈등에서 벗어나지 못했다는 지적이 더 많다. 해마다 9월 정기총회가 다가오면 서로 목회 동역자란 의식보다는 진영논리에 빠진 채 대의원들은 ‘네 편 내 편’으로 갈라서서 자기가 지지하는 후보를 선택했다. 따라서 후유증도 해마다 반복되고 있다. 대의원들은 총회장 후보가 바뀔 때마다 어제의 동역자가 오늘의 배신자가 되어 서로를 적으로 여긴다. 침례교단은 한 집 건너면 혈연·지연·학연 등의 인맥에서 자유롭지 못한 것이 사실이다
나 혼자서 그 길을 가네 나 혼자서 가야 하네 누가 대신 가 줄 수 없네 나 혼자서 가야 하네 나 혼자서 십자가 지네 나 혼자서 져야 하네 누가 대신 져 줄 수 없네 나 혼자서 져야 하네 나 혼자서 죽어야 하네 나 혼자서 죽어야 하네 누가 대신 죽어 줄 수 없네 나 혼자서 죽어야 하네 나 혼자서 심판대 서네 나 혼자서 서야 하네 누가 대신 서 줄 수 없네 나 혼자서 서야 하네 시인은 1908년 평북 박천 출생으로 평양 서문여자고등보통학교를 졸업한 후 일본 유학을 떠나 경도여전과 동경 가정학원 연구과를 수료했다. 이후 대구여자고등보통학교와 선천보성여학교에서 교사로 재직하며 일제의 신사참배의 맞서다가 옥고를 치르기도 했다. 해방후 도미해 노스웨스턴대학과 사우스웨스턴침례신학교를 수학했고 김동명 목사와 결혼 후 LA한인교회를 개척하며 왕성한 선교활동을 벌이다가 1997년 10월 하나님의 부르심을 받았다.
또 다시 통합에 합의하면서 한국교회가 ‘하나되기’ 위한 연합을 시도하고 있다. 보수교단의 연합기관인 (사)한국기독교연합(대표회장 이동석 목사, 한기연)과 한국교회총연합(공동대표회장 전계현, 최기학, 전명구, 이영훈 목사, 한교총)은 지난 8월 17일 한기연 회의실에서 통합 관련 기자회견을 진행하고 통합 관련 양 기관통합추진위원회의 합의 사항을 발표하고 오는 12월 창립총회를 개최한다고 대내외에 선포했다. 두 기관의 통합 방향은 서로의 역사를 존중해 이를 승계하고 또 회원을 모두 인정하되 교단 중심으로 운영하며 통합총회에서 대표회장은 3명을 공동대표로 추대하고 이 중 1인을 법인이사회 대표로 추대하는 것으로 합의했다. 또한 한기연과 한교총 통합과 함께 한국기독교총연합회(대표회장 엄기호 목사, 한기총)와의 통합도 계속해서 추진해 가기로 했다. 그동안 교계 연합기관은 보수 성향의 한기연, 한교총, 한기총과 진보 성향의 한국기독교교회협의회(NCCK) 등 4개 기구 체제였다. 많은 전문가들은 양 기관의 통합에 대해 회의적인 전망이 적지 않다. 이미 1년 전에 한기연의 전신인 한교연과 한국교회교단장회의가 보수교단의 통합을 합의하고 창립총회까지 추진키로 했지만 정관 등의
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