기독교의 실천은 세 가지 국면에 대한 해석이 필요하다. 첫째는 “무엇을 실천하는가?”와 관련하여 진리(복음)에 대한 해석이 필요하며, 둘째 “누구에게, 어디서 실천하는가?”에 관해서 상황에 대한 해석이 있어야 하고, 셋째로 “어떻게 실천할 것인가?”와 관련해 방법론적인 해석이 요구된다. 실천적 신학이란 인간실존이 지니고 있고 해결을 위한 문제에 대해 응답하는 기독교의 구원의 진리와 생활과 세계의 근본적 변혁을 향한 진리의 생동하는 역사가 교회라고 하는 신앙 공동체와 그 다양한 기능들(예배, 설교, 상담, 봉사, 교육 등등)을 통해 역사 속에서 현재적으로 어떻게 실현되고 있으며 어떤 개혁이 전개되고 있는가에 대한 사실을 규명하고 복음의 실현을 구체적으로 추구하는 신학 작업이라고 할 수 있다. 이 말은 결국 교회와 교회의 활동이 기독교 실천의 중요한 통로가 된다는 점을 강조하는 것이다. 신앙이 1차 체험이고, 신학은 2차체험으로 볼 수 있다. 그리고 그 둘의 순서가 바뀌면 신앙의 본질을 이해하는 데 큰 문제가 된다. 실천이 수반되지 않는 신학은 최종적 가치가 없다. 신학은 진리를 알고 구현하기 위해서 단순히 이론적 앎만 가지고는 안 되며, 실천이 있어야 한다.
요한은 그의 복음서 서두에서 로고스 찬미가를 통해 신성과 인성의 신비한 연합이라는 예수 그리스도의 근원적 존재성을 제시했다. 그는 성육신하신 로고스로서 예수 그리스도와 동고동락한 경험을 토대로 그 분의 존재의 나타남을 선언한다: “우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라”(요 1:14b). 요한은 “‘우리가’ 그의 영광을 보았다”라고 말한다. 요한복음서 저자는 자기의 견해를 말할 때, ‘내가’라는 단수형 주어를 사용하지 않고 ‘우리가’라는 복수형 주어를 즐겨 사용했다. 이것을 통해 저자는 자기 자신의 개인적 견해보다는 공동체가 전체적으로 동의하고 고백하는 견해를 제시하려고 노력했다(요 3:11; 6:69). 요한은 바로 앞에서도 로고스가 화육해 “우리 가운데 거했다”라고 말함으로써 로고스의 성육신을 공동체의 고백의 형태로 제시하기도 했다. ‘영광’은 요한복음에서 하나님의 아들로서 예수 그리스도의 존재와 활동을 나타내기 위하여 사용된 핵심 단어이다. 구약에서 영광은 하나님의 현현(나타나심)을 표현하는 시각적 모습(때때로 불과 구름의 모습)을 가리킨다(출 33:22; 신 5:21; 왕상 8:11). 영광은 곧 피조 세계에 강림
박 형제님과 교회를 위해 평생 무릎과 눈물로 기도했던 정 집사님이 신장에 이상으로 쓰려졌습니다. 그리하여 지난달 2주 입원하며 조금 안정을 취했었는데 지난주 다시 비오기 전 옥수수 수확을 하는데, 너무 많이 나와서 이틀간 비 맞으며 일하다가 또 쓰러졌습니다. 지난 토요일 강제 입원시키고, 어제 심방 갔다가 3일간 입원했는데도 여전히 얼굴이 부었습니다. “집사님, 우째 그려요?” “글쎄요 쉬면 낫겠지요.”하는데 다섯 평 남짓해 보이는 병실에 3명이나 있는 병실에서 벌써 초저녁에 새우잠을 자고 있던 모습이 수상합니다. 워낙 탁월한 직감으로 진맥을 합니다. “집사님, 밤에 못 주무셔요?”라고 이야기 하니 여자들만 있는 닭장 병실에서 워낙 목소리가 컸는지 놀라서, 심방간 어머니와 저를 밖으로 몰아냅니다. 그렇게 함께 밖에 나와 앉자마자, “앞에 있는 여자가 정신병이 약간 있어서 텔레비전을 끄면 무섭다고 해서 저래 3일간 하루 종일 텔레비전을 켜놓고 자서 못 잤어요. 2인실은 비싸서 못가고 또 이제 통증은 많이 사라져서 괜찮아요. 10일만 입원하고 가려고요.” “아 집사님, 박 집사는(박형제) 오기만 하면 특실에 눕는데, 뭐하러 그러셔요?” “무언가 삐쳐서 오지도 않
주일 아침, 꼭 교회에 나오시라고 하면 이런 저런 핑계로 예배를 참석하지 못하는 할머니 한 분을 그날도 다시 방문했다. 거동이 불편하니 차를 운전해 집 앞에 차를 세워놓고 집에 들어가며 “어머니”라고 불렀지만 기척이 없으시다. 차 소리가 나고 예배 갈 시간쯤 되면 화장실에 숨든지 바쁘다며 핑계를 대고 거절을 하신다. 그날도 아무런 소리가 없어 몇 번을 부르니 화장실에서 나오시며 “오늘은 고무줄이 끊어져서 못 가요.” 그러며 속옷을 보이신다. 보니 속옷에 고무줄이 끊어져서 다시 끼우고 계시다가 인기척이 나니 들고 화장실로 들어가셨던 것이다. 적당한 옷핀이 없어 작고 낡은 옷핀에 고무줄을 끼워 옷 속에 넣으려고 하지만 눈도 어둡고 손도 어쭙잖은 연세에 옷핀에 손도 찔리시면서 애를 쓰고 계신 것이었다. “괜찮으시면 제가 해 드릴께요.” 말씀 드리니 “아니요. 내가 해야지 이까진 것 가지고 부탁드릴 수 있남요.” 하신다. 그러나 그 핑계에 교회 못 가겠다고 하시니 빼앗듯이 옷을 집어 들고 보니 옷핀이라고 작고 오래됐고 거기에 속옷도 바느질을 많이 해서 고무줄 구멍도 맞지 않는다. 그렇지만 해드려야 핑계없이 교회에 따라 나설 것이고 예배시간도 임박하여 몇 번 핀에 손
‘빙점’의 작가인 미우라 아야꼬에게 누군가 한 가지 질의를 했다. “아내가 결혼해 아이를 낳지 못하면 이혼의 조건이 되지 않나요?” 그녀는 결혼한 후에도 아이가 없었지만 단호하게 “아뇨, 전혀 그것은 이혼할 이유가 될 수 없습니다”라고 대답을 해줬다. 자신과 남편과의 결혼은 아이를 낳는 것이 첫째 목적이 아니었고 서로 격려하고 위로하면서 살기 위함이요, 둘이서 연합하여 예수 그리스도를 더 잘 섬기기 위한 것이 가장 중요한 결혼 목적이라고 말했다. 나의 경우엔 미우라 아야꼬 부부처럼 살지 못해서 갈등과 고민이 심했던 기간이 있었다. 1978년 10년 동안 근무했던 직장을 그만두고 하나님께서 목회자로 부르심에 순종해서 신학대학에 들어가려고 하니 극구 반대하는 3사람이 있었다. 이들은 나와 가장 친밀한 관계를 맺고 있는 사람들로서 곧 아내와 어머니와 죽마고우였다. 그 중에 아내는 크리스천이었음에도 불구하고 눈물과 간절한 호소로서 말렸다. 어촌 출신으로 시골 교회에서 신앙생활을 하는 동안에 목회자 가정의 고충을 많이 보고 듣고 간접적으로 경험한 탓이었다. 그런 일로 인해서 나의 신학 공부는 점점 미루어졌고 5년이 지난 후에야 똑같은 상황을 반복하면서 늦게나마 결단해
1992년 5월에 상가 2층(30평)에서 개척했습니다. 교회는 언덕 비탈길 밑에 있었고 저희 사택은 언덕 위에 있었습니다. 매일 새벽 예배를 갈 때면 언덕 위에서 교회뿐만 아니라 그 밑에서 단잠을 자고 있을 수많은 세대들을 바라보면서 마음으로 이렇게 혼자 중얼거렸습니다. ‘다 우리 아버지 땅인데…. 하나님을 기쁘시게 하면 때가 되면 교회를 주실 거야.’ 하며 교회에 가곤 했습니다. 마치 집이 없는 사람들이 자기 집을 갖는 것이 꿈이듯이 남의 건물에 세 들어 살던 저로서도 교회 건물을 가진다는 것이 꿈만 같았습니다. 1998년 IMF 때 우리나라는 경제위기를 맞게 됐습니다. 공장들은 문을 닫고, 실업자들은 속출하고, 부동산들은 거의 매매되지 않았으며 많은 매물들이 헐값으로 나왔습니다. 이때, 교회 건물이 하나가 나왔습니다. 대지, 건물 전체가 690평으로 좌석은 500석의 규모였습니다. 그 교회는 확장 이전 관계로 기존에 있던 건물을 팔아 새 성전 건축에 사용할 계획이었습니다. 줄다리기 흥정 끝에 5억에 구입하기로 했습니다. 그 런데 계약금 5000만 원 중 3500만 원밖에 없었고, 결국 하루 만에 성도들이 물심양면으로 돈을 모아 다음날 계약금 5000만 원
“목사님, 요즘 캠퍼스에서 2030세대에게 가장 유행하고 있는 말이 무엇인지 아세요?” 캠퍼스에서 매주 성경공부 미팅을 지난 1년 동안 해 섬겨온 한 형제가 물어왔다. ‘트렌드 코리아’가 발표한 최근 리포트에 따르면, “욜로(YOLO)”(2017)와 “소학행”(2018)이라는 화두가 요즘 2030세대에서 널리 유행하고 있다. “욜로”는 “You Only Live Once.”의 약자인데, “너의 단 한 번뿐인 인생 어리석게 미래의 행복을 위해서 오늘의 행복을 저당 잡히는 선택을 하지 말라”는 의미이다. 이 시대 범람하는 욜로족은 타인에 대한 사랑이나 국가의 미래에 대한 일체의 이타적 꿈이나 비전을 접고 산다. 오직 개인적 차원의 카르페 디엠(Carpe diem, 다만 오늘을 즐기라)하라는 철학을 반영하고 있는 까닭이다. 또 2018년 유행 화두인 “소확행”(小確幸)은 “소소하고 확실한 행복”의 약자인데, 무라카미 하루키의 수필집 ‘랑겔 한스 섬의 오후’(1985)에 나온 말이다. 갓 구운 빵을 손으로 찢어 먹는 것, 서랍 안에 반듯하게 접어 돌돌 만 속옷이 잔득 쌓여 있는 것, 새로 산 정결한 면냄새가 풍기는 하얀 셔츠를 머리에서부터 뒤집어 쓸 때의 기분을 의
“침례교회는 실천신학이 강하다.”는 말을 한다. 그렇게 말하는 이유가 무엇일까? 이론신학이 약하다는 말을 에둘러서 하는 말일까? 신학적 논쟁보다는 실제 상황과 현장 속에서 복음을 전하고 말씀을 선포하는 역량이 뛰어나다는 의미일까? 과연 침례교회는 실천적인가? 실천신학적인 관점에서 한국침례교회를 어떻게 평가할 수 있을까? 큰 틀에서 기독교 신앙은 실천적 특성을 가져야 하며 동시에 신앙과 실천은 상호 보완적 관계를 맺고 있고, 신앙에 근거하지 않은 실천은 타당성과 일관성 그리고 지속성을 부여받지 못하며, 실천 없는 신앙은 관념적이고 무기력하며 그 진정성에 손상을 받는다고 생각한다. 연구자는 지난 33년 동안 침례신학대학교 실천신학 교수로 봉직하면서 실천신학을 연구하며 학생들에게 강의를 통해 그리고 교회사역을 통해 봉사해 왔다. 그동안의 경험을 바탕으로 하여 한국침례교회를 실천신학적으로 평가해보고 앞으로의 과제에 대하여 전망하고자 한다. 이를 위하여 먼저 실천신학의 의미와 사명에 대해 개괄하고 나서 그에 비추어 본 한국침례교의 실천신학의 발전 과정을 살펴보고, 이어 몇 가지 제안을 제시했다. 그리고 신문 연재이기 때문에 각주가 생략된 점 독자 제위께 이해를 구한다
사람들은 모두 열심히 공부하고 열심히 일하며 자기 나름대로 열심히 살고 있다. 저 사람들은 무엇을 위해 저렇게 열심히 살며 나는 무엇을 위해 사는가? 자신에게 너는 무엇을 위해 사니? 라고 질문해 보고 그 질문에 답을 해 보자. 나는 무엇을 위해 산다고 대답 할 것 같은가? 대다수의 사람들은 자신이 부양해야 할 가족을 위해 산다고 말 할지 모른다. 회사를 위해 나라를 위해 일한다는 사람도 있을 수 있다. 그러나 따지고 보면 남을 위해 일하는 의사 변호사 교사와 같은 직업에 종사하는 사람들도 결과적으로는 그 일을 통해 자신의 영광과 자신의 부와 자신의 뜻을 성취하기 위해 열심히 사는 것이다. 그러나 성경에는 “하나님의 영광을 위해 살아라.”고 말씀하고 있다. 무슨 일을 하든지 모든 삶의 목적이 하나님의 영광을 위한 삶이 돼야 한다고 말씀한다. 이 세상 모든 사람들이 그렇게 살면 좋겠지만 그리스도인들이라도 하나님 영광을 위해 살아야하는 것은 그리스도인은 생각도 가치관도 삶의 목적도 일반인들과 다르고 하나님 영광을 위해 사는 것이 가장 보람되고 가치 있는 삶이기 때문이다. 사는 목적이 하나님영광이 되어라 고린도전서 10장 31절에서 바울 사도는 “그런즉 너희가 먹
요한은 그의 복음서 서두에 있는 로고스 찬미가를 통해 하나님의 아들 예수 그리스도의 근원적인 존재성과 그의 공생애 사역의 결과를 요약적으로 기술했다. 요한은 특히 이 부분에서 로고스의 성육신이라는 하나님의 신비한 구원의 역사를 묘사한다. 로고스(말씀)가 육신이 되었다는 선언은 하나님의 아들이신 예수 그리스도의 존재의 신비함을 나타낸다. 이 구절의 말씀을 토대로 요한이 제시하는 성육신의 신학과 독생자로서 예수 그리스도의 존재에 관한 요한의 교훈을 알아본다. 요한은 로고스 찬양시의 절정에 해당하는 구절에서 다음과 같이 말한다: “말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라”(요 1:14). “그 말씀이 육신이 되었다”는 것은 그 말씀이 육신 곧 인간이 된 것을 가리킨다. 그것은 신성의 존재가 인성의 존재로 변형된 것을 말한다. 그것은 또 그 말씀이 인성의 존재가 되어 인간의 역사적 삶의 현장에 들어오신 것을 나타낸다. 요한복음에서 ‘육신’이란 단어는 아주 드물게 나오는데, 신체 곧 살과 피를 가진 인간 존재라는 중립적 의미로 사용된다. 사도 바울도 그의 기독론적 성찰에서 성육신과 관련해 이
지난 2017년 12월 침신대학보에 “다양한 창조론”이란 글을 보고 놀라움과 함께 기도하지 않을 수 없었다. 당시 신학과 3학년이라고 소개한 글의 저자는 “성서에 기록된 하나님께서 천지를 창조하셨다(창 1:1)는 창조론은 진리이고, 우리는 믿는다” 그리고 “신학교 강의 중에 교양필수인 ‘자연과학이해’를 통해 창조론을 강의하고 있다”며 글을 시작했다. 그런데 성경창조이론에 대한 몇 가지 이론들을 나열하며 왜 신학교에서 “옳고 그름을 떠나 성서와 과학과의 관계에 다양한 창조과학에 대한 해석”이 있으니 “"공평하게, 각자 신앙에 따라 다양한 창조이론을 탐구하며 선택해야 한다”고 주장한다. 언뜻 들으면 그럴 듯하고 성경의 창조론을 믿는 것처럼 들릴 수 있다. 하지만 그것은 성경을 믿지 못하는 것이고, 획일적인 것을 주장하지 말고 다양함을 인정하자는 다원주의로 불리는 포스트모더니즘의 영향이 가득한 것이다. 목회자를 양성하는 신학교에서 모든 과목의 근본적 교과서는 성경이다. 성경을 제외하고 어떤 학문이나 과목이 있을 수는 없다. 물론 비교종교나 수많은 이론을 통해 토론하고 고심하고 고뇌해야 한다. 하지만 그 기준은 성경이 돼야 한다. 얼마 전 대형교회에서 목회하시는 한
사회에서나 교회에서 신조어(新造語)나 약어(略語)가 유행하는 시대이다. 이런 단어들은 누가 설명해주지 않으면 그 뜻을 알기 어렵지만 서로들 소통하며 사용하고 있다. 이미 교회에서 사용했었던 단어들을 몇 개 다시 꺼내어본다. 말포자 : 말씀 읽기를 포기한 사람 진포자 : 진리를 포기한 사람 인포자 : 인생을 포기한 사람 천포자 : 천국 가기를 포기한 사람 ‘말포자’는 진포자가 되기 쉽고 진포자는 인생을 포기한 자이거나 천국을 포기한 자가 되기 쉽다는 의미에서 한 때 사용했던 약어들이다. ‘행포자’란 단어도 있는데 국어사전에선 난폭한 행위를 하는 자를 가리키지만 교인들 중에선 하나님 말씀 행하기를 포기한 자란 약어로도 쓴다. 야고보서 2장 17절 ‘이와 같이 행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이라’고 했는데 믿음이 있노라 하면서 행함이 없으면 ‘행포자’라는 것이다. 예수님은 왜 이 땅에 오셨는가? 하나님의 뜻을 행하시기 위해서 육신이 되어 오셨다. “내가 하늘에서 내려온 것은 내 뜻을 행하려 함이 아니요 나를 보내신 이의 뜻을 행하려 함이니라”(요6:38) 또, 사마리아 수가라는 동네에서 제자들이 잡수실 것을 갖다드렸더니 “나의 양식은 나를 보내신 이의 뜻
최근 섬기던 한 형제에게 직장과 학교에 다시 복귀하게 되었다는 반가운 소식을 들었다. 이 형제는 약학과 졸업 후 제약회사에 다니면서 박사학위과정을 병행하던 학생이었다. 그는 작년 이맘 때 심각한 분위기로 내게 상담을 요청해 왔다. 그동안 직장과 박사과정에서 하는 연구가 연결되어 있어서 좋았고, 상당히 많은 연구가 진척된 상황인데 고민거리가 생겼다고 했다. 제약회사는 외부 거래처와 어떤 계약을 맺으면서 가끔씩 비즈니스를 할 때가 있는데, 그 실무를 맡았고, 그리스도인으로서 양심의 가책을 느끼는 내용이 있다고 했다. 그대로 임무를 수행하면 직장은 원하는 것을 얻고 자기 박사과정도 문제없이 곧 마무리가 될 수 있는 상황이었다. 그런데 그리스도인으로서 양심에 가책이 일어나서 어찌해야 할지 몰라 상담을 요청한 것이었다. 개인적으로 결혼 주례를 섰고, 성경공부도 여러 과정을 함께 한 형제이었지만, 이미 아내와 자녀가 있는 형제에게 나는 곧바로 답을 주지 못했다. 다만 상담 중 문득 떠올린 ‘예수라면 어떻게 할 것인가’라는 책을 함께 읽으며 함께 기도하자고 했다. 몇 일후 연락이 왔다. “목사님, 제가 회사를 그만두기로 했습니다. 회사는 나중에 또 새로 다닐 수 있고,
권사님 한 분이 주일예배를 드리고 나오시면서 내게 여쭙는다. “목사님, 시간 되시면 우리 장로님 심방 한 번 부탁드려요. 요새 더 힘들어하시는 것 같아서요.” 그 말씀에 아차 싶어 ‘그러겠노라’ 말씀드리고는 얼른 지난 수요일에 다녀왔다. 가뵈니, 생각보단 괜찮아 보이셔서 마음은 놓였다. 하지만 그분의 153감사대행진 일기장을 펼쳐 읽는 순간, 장로님 마음은 확실히 전보단 약해지셨음을 느꼈다. 다음은 장로님 쓰신 6월 26일자 감사일기 내용. “요즈음 건강이 많이 안 좋아서 나도 모르게 실의에 빠지는 일이 종종 일어난다. 박차고 나가야 승리자가 되겠는데…. 힘과 지혜를 주시옵소서. 아멘.” 오죽하면 감사일기까지 그리 쓰셨을까? 하기야 벌써 병원 생활도 4년이나 되셨으니 젊은 사람이라도 그럴게다. 그래서인지 그 일기장 문구는 지금도 마음에 남아 나의 기도가 된다. 그러고 보니 최근 우리 권사님들 중에도 몸과 마음이 많이 약해진 분들이 계셔서 안타깝다. 누구보다도 교회 위해, 날 위해 기도 많이 해주시는 분들이신데 점점 더 쇠약해지시는 걸 뵈니 마음이 무겁다. 물론 그분들이야 “천국이 더 좋다”시겠지만, 그래도 아직은 아니 될 말씀이다. 어차피 가실 천국, 좀 천
3) 제스처 사용(the use of gesture) 설교에서 제스처는 설교전달을 더욱 살아 움직이게 하는 힘이 있다. 제스처를 효과적으로 사용하기 위해서는 청중들에게 익숙한 제스처 사용을 관찰할 필요가 있다. 설교할 청중이 활동적이고 자유로운 분위기에 있으면 제스처를 많이 사용해도 된다. 또한 청중들이 어떠한 제스처(손, 주먹, 손바닥)를 사용하는지를 파악할 때 도움이 된다. 하지만 청중이 조용하고 격식을 중요시하는 분위기에서는 제스처를 최소로 사용하는 것이 소통에 도움을 준다. 4) 복장(clothing) 교회의 분위기와 문화에 따라 청중들의 복장에도 차이가 있다. 정장 또는 격식 있는 옷을 입고 예배에 참여하는 청중들이 있는가 하면 자유로운 평상복을 선호하는 청중들도 있다. 설교자는 설교자로서의 품위와 역할에 방해가 되지 않는 범위에서 청중들의 복장과 조화를 유지하여 설교를 할 수 있다. 하지만 일반적으로 한국교회에서 설교자는 단정하고 격식을 갖추는 쪽이 설교자로서 신뢰성을 높이는 데 도움이 된다. Ⅳ. 결론 필자는 급변하는 한국사회에서 설교자가 어떻게 대처를 할 것인가에 대한 논의로 시작했다. 설교자는 타협하지 않는 말씀 선포를 통하여 잃어버린 영혼을
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